Grønne Barn Av Woolpit

Video: Grønne Barn Av Woolpit

Video: Grønne Barn Av Woolpit
Video: Зеленые дети Вулпита 2024, Mars
Grønne Barn Av Woolpit
Grønne Barn Av Woolpit
Anonim
Woolpit's Green Children - Children, Parallel World
Woolpit's Green Children - Children, Parallel World
Image
Image

Historien om Woolpits grønne barn tilskrives ofte de uforklarlige merkelighetene i middelalderens krøniker.

Selv om middelalderens historiografi inneholder mange uforklarlige og til og med overnaturlige historier, forteller historien om hvordan helt grønne barn ble funnet på et felt nær Woolpit i Suffolk i midten av 1100 -tallet, som forskere gjentatte ganger understreker, i dette tilfellet Catherine Briggs, " er ekstremt overbevisende og detaljert ".

Den første forteller denne historien William (William) fra Newburgh (1136-1198), kanon i klosteret i Newburgh i Yorkshire. Beskrivelsen hans er spesielt verdsatt, siden Wilhelm regnes som nesten grunnleggeren av den kritiske metoden i historien og en edru historiker som ikke vil skrive noe uten egentlig god grunn.

Til denne anledningen bruker Wilhelm et kapittel i den første boken i hans historie om England:

Det virker feil å ignorere det uhørte miraklet som, som kjent, skjedde i England under kong Stephen. Jeg tvilte lenge på det, som mange argumenterte om, men å tro på en sak som ikke har noe rasjonelt grunnlag, eller i det minste ekstremt mystisk, virket latterlig for meg; Likevel, til slutt, under tyngden til så mange og så kunnskapsrike vitner, ble jeg tvunget til å tro og undre meg over en hendelse som jeg ikke var i stand til å forstå eller løse av noen fornuftsmakter.

Det er en landsby i East Anglia, sies å være fire eller fem miles fra det vakre klosteret til vår salige kong og martyr Edmund; i nærheten av dette stedet er veldig gamle grotter, som kalles "Wolfpitts", som betyr "Wolf Pits" på engelsk, og som ga navnet til landsbyen i nærheten.

Under høsten, da høstingene var opptatt med høsten, kom to barn, helt grønne i kroppen og kledd i kapper med en merkelig farge og ukjent materiale, ut av disse depresjonene. Mens de vandret forbauset gjennom åkrene, ble de grepet av høstmaskinene og ført til landsbyen, og mange mennesker kom for å se et så enestående syn, og de ble holdt uten mat i flere dager.

Men det skjedde sånn at når de nesten var utslitte av sult og samtidig ikke kunne finne det hyggelig for seg selv og forsørge seg med maten som ble tilbudt dem, at noen tok med seg bønner fra åkeren, som de umiddelbart grep med livlighet, men da vi ikke fant bønner i en hul stilk, gråt vi bittert. Da han så dette, tok en av de som stod der bønnene ut av belgene og tilbød dem til barna, som umiddelbart tok dem og spiste dem med glede.

Med denne maten holdt de seg i mange måneder til de lærte å spise brød. Til slutt endret de gradvis sin opprinnelige farge som et resultat av inntaket av maten vår og ble som oss, og lærte også språket vårt. Noen kloke mennesker syntes det var passende at barna mottok dåpens ordinanse, noe som ble gjort deretter. Gutten, som så ut til å være den yngste, overlevde dåpen, men døde kort og for tidlig; jenta var ved god helse og skilte seg ikke minst fra kvinnene i landet vårt.

Etterpå skal hun ha giftet seg i Lynn, og levd i flere år etter det, i hvert fall som de sier. Etter at de lærte språket vårt, svarte de angivelig på spørsmålet hvor de kom fra: "Vi bor i St. Martin, som nyter spesiell respekt i landet vi ble født i."

Da de ble spurt videre hvor dette landet er og hvordan de kom seg derfra og hit, svarte de: «Vi vet ikke noe om dette, men husker bare at vi en dag, da vi beit farens flokker i åkeren, hørte vi en sterk lyd, som nå høres fra kirken St. Edmund ved klokkeringen; og mens vi lyttet med beundring til denne lyden, glemte vi og kom til fornuft allerede på markene dine, da du høstet.

Da de ble spurt om de trodde på Kristus i sitt land og om solen stod opp der, svarte de at landet deres er kristent og det er kirker, men de sa: «Solen går ikke opp over våre landsmenn. Jorden vår blir bare litt opplyst av strålene. Vi nøyer oss med bare skumring, som du har før soloppgang eller etter solnedgang. Noen sterkt opplyste land er også synlige ikke så langt fra oss, og vi er skilt fra det av en veldig bred elv”.

Disse og mange andre ting er for mange til å dvele ved, fortalte de nysgjerrige. La alle si det han synes passer og resonnere om det i henhold til hans evner. Jeg angrer ikke på å ha spilt inn et så fantastisk og fantastisk arrangement."

William of Newburgh History of England, I.27

Den andre historien om denne saken leder Ralph Koggshalskyth i "English Chronicle", fullført på 1220 -tallet. Forfatteren er abbed i Koggeskhel -klosteret i Essex, som er relativt nær de beskrevne stedene. Historien hans har ikke en kronologisk kobling, som Wilhelms, men den refererer til å motta informasjon fra en person som et av disse grønne barna senere bodde hos og tjente ham:

Image
Image

En annen fantastisk hendelse skjedde i Suffolk, nær St. Mary i Wolfpits. Ved inngangen til hulen, som er der, fant lokalbefolkningen en gutt og søsteren hans, som alle var de samme som resten av folket, men de var forskjellig i fargen. hud fra alle mennesker i den bebodde verden, siden hele kroppsoverflaten var grønn.

Ingen forsto språket deres. De ble som en sjelden merkelighet ført til hjemmet til en bestemt ridder, Sir Richard De Calne, i Wykes, og de gråt bittert. Brød og andre produkter ble plassert foran dem, men de rørte ikke ved noe, selv om de ble plaget av den største sulten, som jenta senere innrømmet. Til slutt, da det var på tide å kutte bønnene, og da stilkene på bønnene ble brakt inn i huset, viste de tegn med den største livligheten som skulle gis dem. Da de fikk stilkene, åpnet de stilkene i stedet for belgene, og tenkte at bønnene var inne i stilkene og begynte ikke å gråte igjen der.

De som var tilstede åpnet belgene og viste dem bønnene. De spiste bønner med den største glede og smakte ikke på annen mat på lenge. Gutten var alltid svak og deprimert og døde snart. Jenta, derimot, var ved god helse og begynte snart å spise forskjellige matvarer, mistet helt sin grønne farge og gjenopprettet et fullblods utseende i hele kroppen. Etter det ble hun gjenfødt i døpefonten og levde i mange år i tjeneste for denne ridderen (som jeg gjentatte ganger har hørt fra ham og fra hans familie) og var kjent for tåpelig og dårlig oppførsel.

Hun ble ofte spurt om menneskene i landet hennes, og hun hevdet at alt landet som bodde i henne var grønt, og at de ikke hadde sol, men bare graden av belysning som oppstår etter solnedgang. Da hun ble spurt om hvordan hun kom til dette landet med den nevnte gutten, sa hun at når de fulgte storfeet som gikk på beite, kom de inn i en bestemt hule og, der de kom inn, hørte den herlige lyden av bjeller.

Fascinert av hans behagelighet vandret de rundt i hulen lenge til de kom til utgangen. Da de forlot det, besvimte de på grunn av solens sterke lys og den ekstraordinære temperaturen i luften. Og slik lå de lenge. Forferdet over lydene fra de som fant dem, ønsket de å rømme, men kunne ikke finne inngangen til hulen før de ble fanget."

Ralph Coggshaelsky "The English Chronicle"

Historiene ser virkelig merkelige ut. Handlingsstedet og historiens generelle "plott" sammenfaller i dem. Uvanlige detaljer, for eksempel den som barna ikke visste at erter ikke er i stilken, men i bønnestangen, gir dem bare troverdighet, siden det ser ut til at slike detaljer kan være spesielt oppfunnet og sikret i forfatterens arbeider som ikke visste om hverandre …. Samtidig er begge forfatterne uavhengige i sin historie. Ralph refererer til og med spesifikt til Sir Richard de Calne, som han ifølge ham selv flere ganger har hørt om disse barna fra.

Image
Image

Funksjonen i begge historiene, som er veldig pinlig ved første lesning og tiltrekker seg oppmerksomhet, er imidlertid ganske typisk for middelalderske kronikere og tjener ikke som et ekstra argument til fordel for historiens pålitelighet. Vi snakker om lenker til å skaffe informasjon fra vitner til hendelsen. Den middelalderske forfatteren har alltid vært engstelig for å bekrefte historien sin med autoritet fra et vitne.

Selv de helliges biografier er fylt med navn og eksakte datoer for miraklene som de hellige utførte og den obligatoriske indikasjonen på hvor vitnet til disse miraklene bor, slik at han kan bli funnet og avhørt. Dette er et vanlig sted for middelalderhistoriografi generelt, og hvis du stoler på hvert slikt bevis, må vi revidere vårt verdensbilde helt.

Jeg vil gjerne si noen ord om berømmelsen til William av Newburgh som en kresen, kritisk tenkende forfatter av en tørr og realistisk krønike. I The History of England er det også ganske typiske folklorehistorier om andre møter med mytologiske skapninger som revenants (V.24) eller besøk på faerie -åsene (I.28) - og alt dette for William er historier hentet fra pålitelige folk som han skriver.

Image
Image

På en eller annen måte ble denne historien imidlertid snart glemt. Det ble ikke husket om det før på slutten av 1500 -tallet, da den engelske historikeren William Camden nevnte meldingen til William av Newburgh og skrev at denne historien ikke kunne forårsake annet enn latter.

I Paris -utgaven 1610 av William of Newburgh's History of England i Paris, la forlaget til Ralph Coggeshalls versjon av historien om det grønne barnet, og koblet de to beskrivelsene sammen for første gang.

De første tolkningene av denne historien dukket opp på 1600 -tallet, og merkelig nok viste det seg å være den mest konsonante med vårt århundre. Oxford-forskeren William Burton (1577-1640) i sin Anatomy of Melancholy beviste ikke at resten av planetene som var kjent på den tiden var bebodd, men siterer også tilfellet med grønne barn som en bekreftelse, med henvisning til William av Newburgh og sa at de kunne ha falt fra himmelen …

Image
Image

Biskop Francis Godwin (forresten, en venn av William Camden) i den "første engelske sci-fi-fiksjonen" "The Man in the Moon" nevner arbeidet til William og legger inn i beskrivelsen av innbyggerne på månen så mange detaljer ligner beskrivelsen av historien til grønne barn og deres hjemland om at det ikke er tvil om at han refererer til denne handlingen.

Etter det forsvinner historien om grønne barn fra synsfeltet til forskere i et par århundrer, bare for å dukke opp igjen i The Faerie Mythology av William Keightley, som i den andre utgaven av arbeidet hans i 1850 inkluderte en beskrivelse av Ralph av Coggeshaelsky og ga en gjenfortelling av Williams melding. William kommenterte ikke dem, men selve inkluderingen i et verk viet til mytologi burde antyde at historien til denne historien ble sett av forfatteren som mytologisk. 1800 -tallet og første halvdel av 1900 -tallet tolker disse meldingene nesten utelukkende i en folklore og mytologisk historie om et møte med en faerie.

Fra andre halvdel av 1900 -tallet, da den engelske historikeren John Clarke, som viet en artikkel til spørsmålet om Woolpits grønne barn, innrømmer, begynner en periode med "besettelse av det uforklarlige". Grønne barn er inkludert i en rekke samlinger av mystiske og uforklarlige hendelser, og som på 1600 -tallet dukker det opp teorier om barns ujordiske opprinnelse.

Nylig har bare en realistisk forklaring blitt foreslått, ifølge hvilke barna som ble funnet var medlemmer av en familie av flamske emigranter som på grunn av en hendelse, muligens vold mot emigranter, ble hjemløse.

Dette forklarer deres uforståelige språk. "Saint Martin's Land" var bare landsbyen Fordham St. Martin, 8 miles fra Woolpit, hvor de ble funnet, og hudfargen ble tilskrevet en sjelden sykdom "klorose", som imidlertid bare er registrert i diskrediterte medisinske avhandlinger på 1800 -tallet, men på ingen måte ikke i det virkelige liv.

Som du lett kan se, utviklet holdningen seg til legenden om de grønne barna i Woolpit i tre retninger. I de to første ble beskrivelsene av middelalderhistorikere ansett for pålitelig å formidle det som skjedde på 1100 -tallet nær Woolpith. Men forklarende teorier divergerte fra dette punktet i to retninger - realistisk (flamske barn, underernæring, en slags sykdom som forårsaker hudfarge) eller fantastisk, der disse barna ble kalt innbyggere i et parallelt univers eller en annen planet.

Den tredje trenden refererte til denne historien først som folkloremateriale, og nektet retten til å hevde å beskrive faktiske hendelser. Det var et av de mange møtene med de fantastiske folkene som gjennomsyrer mytologien til de britiske øyer.

Det er ikke for oss å sette en stopper for denne historien. Hver teori har sine egne styrker og svakheter. Selv blant de som erklærer barn for å være romvesener, siden de forklarer alt i legenden ned til minste detalj, og det eneste de mangler er sunn fornuft. Det virker som den mest sunne fornuften å ikke prøve å forklare denne legenden, men å godta den i all sin vakre og uforklarlige fylde.

Anbefalt: